Зэев Хаим Лифшиц
Посланник Б-га или общества
Толкование книги Йоны
Предисловие к русскому изданию 6
Краткий словарь еврейской
психологической терминологии. Термины 8
Вступление: Строение миров – пояснение:
место человека 10
"Я" и "Эго" 14
Творчество и Самосохранение 17
Быть и Делать 21
Удовольствие и Долг 25
Принадлежность и Свобода 28
Разум, Рука и Сердце 40
Два стиха.
Взаимодополняющие противоположности 53
Матриарх – Патриарх 54
Сила Воли. Воля-внутренний мир.
Сила - внешний мир 61
Человек как объединитель
миров. Пробуждение Низшего. Пробуждение Высшего. 62
Йона –"море".Чувство трепета. "Гора"-
гордыня. Скромность мореплавателя 69
История пророка Йоны 73
Предисловие 86
Методы интерпретации 90
Классификация методов по качественному
признаку 91
Языческая концепция 96
Символистская концепция 98
Мифологическая концепция 105
Интеллектуалистская концепция 113
Концепция иудаизма 115
Йона - символ 129
Разделяй и властвуй? Разврат: результат разделения между потребностями духа и нуждами материи 138
Раскаяние
Разгадка тайны преемственности бытия –
в раскаянии 142
Различные качественные уровни
раскаяния 152
Основа раскаяния – свободный выбор
"Я" и мир 156
"Я" и "Эго" 157
Свободный выбор – как основа мироощущения качественного "Я" 159 Четыре этапа реализации "Я" 160
Индивидуальный мир человека 165
Комплекс Выбор ó Провидение 167
Перерождение творческого человека 179
Йона. Место времени
Первый этап 182
Второй этап: одиночество в толпе 184
Экзистенциальная роль места
Спуск во имя подъема 189
Место –сосуд, время –содержимое
Индивидуальное служение Г-споду 202
Клещевина–символ человеческого бытия
207
Клещевина-разница между страхом греха и страхом перед Небом 208
Страх перед Небом и страх греха – две
последовательные цели в служении
Творцу 211
Самосохранение и Творчество, или изнутри наружу 216
Саббатианство: бунт сильной личности деятельного служения Всевышнему 223
Муки любви или "упасть, чтобы
подняться 230
Человек рожден трудиться 231
Разделение на "Внутреннее" и "Наружное" 232
На спасение Твое уповаю, о Б-же!
Уповаю, о Б-же, на спасение Твое!
О Б-же, на спасение Твое уповаю! 242
Внутриутробное существование
Возврат в еврейское лоно 245
Лоно – Ган-Эден, лишенный Творчества 247
Утроба – второй этап : Ковчег Ноаха 250
Внутреннее, внешнее и море –Корах и Йона
Человек как отражение пейзажа своей родины 253
Динамическая связь между внутренним и внешним миром. Возврат к чистоте внутреннего мира 257
"Незримый зрящий" – обладатель
внутреннего мира, сохранившегося в
неоскверненной святости 268
Особая ценность обоняния 270
Двойник 274
Каин – первый в мире раскаявшийся 281
Резюме: между существованием и предназначением. Частное лицо, избегающее общественной роли 282
Между Принадлежностью и Свободой 286
Клещевина Йоны 290
Миссия как выражение бытия 298
Отличие Израиля от других народов 302
Отступить или бороться 310
Йона – посланец Всевышнего или
Посланник общества? 311
Пророк Йона – посланец Небес или посланник общества?, или Закон Дающего и Принимающего 312
Посланец Неба и посланник общества – закон баланса 315
Тора без народа 321
Теологическая основа 324
Йоне грозит утрата причастности
Существованию 326
Йона и реальность
Недействительная жизнь и безжизненная
действительность 337
Предисловие к русскому изданию
Главным вопросом, которым занимались величайшие философы, включая самого Рамбама, является проблема олицетворения по отношению к Б-гу. Ведь если он не телесен и не имеет телесного подобия, как можно осмеливаться относить к Нему человеческие свойства и качества, такие как жалость, долготерпение и многомилосердие, раскаяние и пр.?
В соответствии с нашим пониманием, заложенным в основе иудаизма, Всевышний создал человека в качестве своего совершенного партнера, чтобы поровну поделиться с ним ответственностью за мир. Человек способен, в соответствии с этим подходом, в равной мере как исправить, так и испортить. По этой причине человеку предоставляется спорить со своим Партнером и иногда не соглашаться с Ним, но у него нет права отказываться, и он должен в конечном счете подчиниться. Но и в этом дана ему свобода выбора.
Отсюда следует, что отнесение к Творцу мира человеческих качеств проистекает из Его партнерства с человеком. Поэтому невозможно отделить духовные ценности и качества Б-жественного от психологических качеств человека. В этом свете следует рассматривать еврейскую интерпретацию психологии, которая занимается душевными силами, а также людскими и Б-жественными свойствами человека, являющимися одновременно Б-жественно-силовыми качествами. Психология в еврейском понимании устанавливается, таким образом, в междисциплинарном пространстве, и в человеческой, и в духовно-Б-жественной теологической сфере. Всякая попытка разделения этих сфер обречена на провал. Нельзя рассматривать поведение человека в материальном мире в качестве отдельной дисциплины. Материя служит конкретизацией сущности, а духу с его сущностной палитрой нет места в этом мире без материальной реализации, подобной одеянию, сосуду, принимающему содержание."Правила игры" фигурируют в начале книги, в приложенной диаграмме, выражающей ее экстракт. Только в соответсвии с этими правилами можно понять содержание, и да будет оно приятно проникновенному и разумному читателю.
Вопросы соотношения между жизненной ситуацией и предназначением, между "каким образом" и "во имя чего", между сутью жизни и ее смыслом приобретают в этой книге простое и ясное освещение.
Термины
Несомненно, что в нашей попытке представить здесь новое еврейское понимание психологии нам важно донести до читателя значение каждого термина, которым мы пользуемся. Не всякий термин, принятый на Западе, подходит иудаизму по своему содержанию. Так, например, западный термин Я не различает между "Я" как источником человеческого качества и между "Эго" (эгоизмом), хотя в нашем подходе такое различие занимает важное место в описании человеческой деятельности. Мы также, например, различаем между механистической и качественной деятельностью и видим в разнице между ними ключ к тайнам человеческого поведения, в то время как для западной психологии такой подход все еще является чуждым и непонятным явлением.
Дополнительным различием является также наша попытка создать типологию в описании человеческого поведения, на основании различий в человеческих качествах. Следует отметить, что западный подход, построенный на качественном механизме, пытается избежать обсуждения вопроса о различиях между людьми и концентрируется на количественном уровне взаимоотношений между различными компонентами личности. Коэффициент IQ есть лишь количественная характеристика, в то время как качественный подход пытается определить различие между людьми как функцию качеств, определяющих человеческое поведение. Так, например, две пары основных качеств, такие как Слабый-Сильный, Умный-Глупый, были вычеркнуты требованием "политической корректности" психологии из списка компонентов человеческой личности и ее поведения, не говоря уже о ценностях и идеалах. Мы пытаемся описать качество таланта не только на уровне самого таланта, но на уровне личности и характера. Наш качественный подход стремится выявить уникальность и оригинальность, определяющие различия и дарующие особенному, иному, изначальную легитимность. Для количественного же подхода сам факт наличия различия уже представляет собой этическую проблему, поэтому в своем стремлении определить одинаковость людей Запад вынужден оправдать "другого" как печальное исключение, призвав тем не менее для этого на помощь все доводы либерализма. У нас же нет никакого конфликта с "другим", поскольку мы объясняем его изначальным присутствием уникального душевного качества. Более того, мы приписываем качественное поведение чертам характера, и видим в них характеристики, помогающие нам составить типологическую классификацию, не боясь при этом нарушить запрет, наложенный либерализмом на типологию.
В научном подходе нет места поверхностности и затушевыванию. Нельзя смешивать политическое и общественное мировоззрение с научным подходом, бесстрашно и нелицеприятно устремленным к объективной истине. Точно так же осознание разных пропорциональных соотношений личностных качеств каждого облегчает понимание его поведения и реакции на самого себя и на свое окружение. Один человек одарен каким-либо качеством из компонентов личности в большей мере, чем другой,и это всего лишь естественно. Наряду с описанием каждого качества мы отметим соответствующую ему типологию. Надеемся, что любопытный и открытый читатель получит удовольствие.
Еврейское мировоззрение занимается определением роли человека в Космосе. Каббала занимается взаимоотношениями между человеком и миром.
Сам человек рассматривается как Микрокосмос, который представляет не только весь Космос, но и само Б-жественное Присутсвие. Отсюда исключительная важность человека в мире, из которой вытекает его ответственность за творение и его способность создавать, а не только плыть по течению. Отсюда возможность выбора, которая обязывает и дает право на награду и наказание. Но в особенности это дает человеку способность и право быть Творцу союзником, чье влияние на творение тождественно (так может показаться) влиянию самого Творца.
Такой взгляд на мир характерен только для иудаизма, ибо все остальные религиозные системы отводят человеку куда более скромное место в мире и наделяют его способностями, не превышающими способности прочих творений. Стоит упомянуть о том, что различные мистические течения обрекают человека на обидный и унизительный коллапс в качестве жертвы космических сил, определяющих его судьбу.
Согласно еврейской точке зрения, человек обладает силами, превышающими все без исключения другие существующие силы. Лишь Творец выше человека, и только с Ним человек должен связывать ощущение подчиненности и ответственности. Потому-то и отношение человека к миру должно проходить сквозь призму Б-жественности. Ради этой цели Творец даровал человеку Тору и заповеди. "Все твои деяния должны быть во имя Небес" -- лишь через Небо человек постигает свое бытие и управляет им и